Прежде всего, необходимо определиться с терминами.
Для того чтобы говорить о дервишских орденах, необходимо
знать, кто такие дервиши.
Кто такой дервиш
Дервиш (персидск.:
dervis
— «бедняк», «нищий») то же,
что и «каландар» или «календер» — мусульманский аналог
монаха, аскета, приверженец суфизма.
Разновидности дервишей
Дервиши обычно подразделяются на странствующих и на
живущих в обителях («текие», «ханака») цод началом шей
ха — блюстителя порядка и устава общины (братства, орде
на).
Живущие в обителях дервиши часто бродяжничали, пи
таясь мирским подаянием, но периодически возвращаясь для
совместных постов и молитв.
В некоторых городах Средней Азии (например, в Самаркан
де и др.) для проживания дервишей городские власти на казён
ные средства или частные пожертвования строили ханаку.
Отличительной особенностью дервиша было принятие на
себя обета бедности (нестяжания) и, соответственно, отсут
ствие собственности. Дервишу не подобало говорить, напри
мер,
«моя обувь» или «мое то-то и то-то» — у него не должно
быть собственности, поскольку все принадлежит Богу. Если
же дервиш чем-то и владел, то он этим был обязан делиться с
другими. Если дервиш не жил в нищете, то он компенсировал
это щедростью и гостеприимством, был готов все отдать свое
му гостю, не оставляя ничего ни для себя, ни даже для своей
семьи (у некоторых из дервишей имелась семья).
Иногда всех дервишей именуют «мусульманскими монаха
ми».
Но это утверждение представляется не только упрощен
ным, но и спорным, так как сходство между дервишем и мо
нахом было чисто внешним. Дервиши могли жениться, иметь
собственные дома и жить своей собственной жизнью.
При вступлении в суфийский орден (именовавшийся у
дервишей «вступлением на путь») в некоторых орденах про
водился обряд инициации (приема в члены братства). Адепт,
вступающий в орден, должен был произнести клятву верно
сти («байа»), после чего ему вручалось суфийское облачение
(«хирка»). Ученик вкладывал свою руку в руку шейха — та
ким образом происходила передача «благодати» («барака»)
от шейха ученику. /Другой важной частью обряда инициации
было вручение вступившему в орден дервишского колпака
(высокой шапки, именовавшейся по-персидски «тадж», что
означает «венец» или «корона»).
I. Суфийский орден Айс(с)ауа
Айс(с)ауа — суфийский орден, братство заклинателей
змей. Его последователи распространены в Марокко, Алжире,
Тунисе (Магриб).
Братство Айссауа было основано Эль-Хади ибн-Айсом, ро
дившемся в 1465 году в городе Сус (Тунис) и умершем около
1526 года в Мекнесе. Впоследствии потомки стали называть
этого святого шейхом Эль-Камелем (совершенным). Соглас
но преданию, шейх исходил всю страну, проповедуя учение
ислама, имел множество учеников. Он был основателем ду
ховного центра — завийа — в Мекнесе. Легенда повествует,
что,
когда шейх был при смерти, один из его учеников от горя
разорвал в состоянии экстаза на себе одежды и проглотил ба
рана в сыром виде. Эта легенда стала основой для двух ритуа
лов,
один из которых — хадра — доведение себя до состояния
экстаза, а другой — фрисса — пожирание животного живьем.
В канун дня рождения пророка группа членов братства, изо
бражая учеников шейха Эль-Камеля, собирается недалеко от
мавзолея святого, который находится в квартале Баб-Сиба
в Мекнесе. Они входят в дом, восхваляют пророка, а затем
берут свои музыкальные инструменты и в песнях возносят
хвалу Аллаху, пророку Мухаммеду и святому Эль-Хади ибн
Айсе. Через несколько часов начинается представление, ко
торое по обычаю открывает женщина в белом одеянии. Ри
туал (хадра) приводит женщину в состояние экстаза: теперь
она кажется окружающим волевой и полной жизненной силы
молодой девушкой, способной вызвать дух святого Эль-Хади
ибн Айса. «Он здесь, он нас слышит», — беспрерывно повто-
ряет она, показывая всем своим видом, что прислушивается к
каким-то звукам. Вся последующая церемония сопровожда
ется ритуальными танцами, воскурением благовоний, кри
ками и причитаниями под звуки бубнов и песнопений. Кол
лективное вхождение в экстаз часто сопровождается такими
болезненными манипуляциями, как игра с огнем и кипящей
водой. При этом последователи Айсы — факихи — режут
себя ножом, дрожа всем телом, словно в них вселился злой
дух, и босиком ходят по раскаленным углям. Женщины стоят
в центре ритуального круга, освобождая душу от страданий
и бесов криками, жалобными причитаниями, покачиванием
головой с распущенными волосами. Если среди участников
действа находятся больные люди, то их помещают в центр
другого круга, образованного славословящими Аллаха, про
рока и Айсу (муддахинами), после чего начинается процесс
очищения души от вселившегося в нее беса. Примечательно,
что пришедшее из глубины веков и продолжающееся всю ночь
торжество у гробницы шейха Эль-Камедя привлекает к себе
внимание молодежи. В ночной темноте юноши выстраивают
ся у куббы с зажженными свечами, в то время как девушки с
торжественным видом ходят вокруг покрытого шелком гроба
святого и вполголоса читают молитвы.
Некоторые путешественники, в том числе Филипп де Фе-
лис,
были поражены странным поведением представителей
африканского племени айссауа (Магриб). Под действием
кифа (разновидность гашиша), который они принимали во
время ритуальных церемоний, люди начинали совершать кон
вульсивные движения, приходили в состояние ярости, резали
на себе кожу ножами и пожирали живых скорпионов и змей.
Некоторые из них ели кактусы с колючками и плясали на рас
каленных углях. Такие необычные ритуалы просуществовали
в странах Северной Африки до 1930-х годов.
«Мужчины и многочисленные дети образуют большой
круг, в середине которого под звуки райты (духовой музы
кальный инструмент) и ритмичные удары двух барабанов
танцует несколько человек... Они топают в такт ногами и при
этом откидывают голову то вперед, то назад. Все более дики
ми становятся танцы, все более возбуждающим отбиваемый
барабанщиками ритм. Танцоры, явно принадлежащие к секте
Айссауа, приходят в состояние экстаза. Один высоко подпры
гивает, звонко ударяет себя при этом по лицу и,
растя1гувшись
во весь рост, падает на землю. Но на нас это зрелище произво
дит жуткое и отталкивающее впечатление».
В секте Айссауа, многие представители которой находятся
в Алжире, эти явления (эффект обезболивания) проявляются
с наибольшей интенсивностью. Люди, имевшие редкое сча
стье присутствовать на одной из их церемоний, были пора
жены степенью анестезии, достигаемой этими фанатиками.
«Дело происходит ночью, на какой-нибудь уединенной по
ляне, тамбурины издают свой однообразный звук. Сектанты
сидят вокруг большого костра и постепенно впадают в экстаз.
Некоторые из них приходят в судорожное состояние и изда
ют продолжительные крики. Анестезия становится полной, и
можно наблюдать, как одни из них лижут докрасна накален
ную железную полосу, в то время как другие жуют варварий-
ские фиги, длинные шипы которых прокалывают им щеки и
выходят наружу. Многие из них проглатывают живых пауков
и скорпионов, что может вызвать весьма серьезные послед
ствия».
«Но из всех алжирских религиозных братств более все
го,
конечно, привлекает любопытство иностранцев братство
Айсауа. Всем известны отвратительные приемы этих истери
ческих жонглеров, которые, придя в состояние исступления,
образуют некую магнетическую цепь и, читая свои молитвы,
поедают колючие листья кактуса, гвозди, толченое стекло,
скорпионов и змей. Нередко эти безумцы пожирают в ужас
ных конвульсиях живого барана, шерсть, кожу и кровавое
мясо,
оставляя на земле лишь несколько костей. Они вонза
ют себе в щеки и живот железные спицы; после смерти, при
вскрытии, в стенках их желудков находят самые разнообраз-
ные предметы. И что же, из всех мусульманских братств са
мые поэтические молитвы и самые поэтические нравоучения
встречаются в текстах Айсауа. Процитируем из книги г-на
майора Ринна всего несколько фраз: "Однажды пророк ска
зал Лбу-Дирр-эль-Р'ифари: "О Абу-Дирр! смех бедных — это
молитва; их игры — хвала Богу; их сон — милостыня". Шейх
говорит еще: "Молиться и поститься в пустыне и не иметь
сострадания в сердце — это на истинном пути называется ли
цемерием". "Любовь — высшая ступень совершенства. Тот,
кто не любит, ничего не достиг на пути к совершенству. Су
ществует четыре рода любви: любовь разумная, любовь сер
дечная, любовь душевная, любовь таинственная..." Была ли
когда-либо определена любовь более полно, более тонко, бо
лее прекрасно? Можно было бы приводить такие цитаты до
бесконечности».
П. Суфийский орден Бекташи
Бекташи — суфийский орден, основанный хаджи (ходжой)
Бекташи в XIII веке. Близок к шиизму (за почитание Али) и
содержит элементы христианства (крещение). Распространён
был в Турции, Албании и Боснии, в основном в среде пере
шедших в ислам бывших христиан (в первую очередь — сре
ди янычар, гвардейцев турецких султанов). Члены ордена
Бекташи воспринимали мир посредством триады: Аллаха,
Мухаммеда и Али, имели ритуальную пищу, состоявшую из
вина (употребление которого вообще-то запрещено всем пра
воверным мусульманам), хлеба и сыра. В фольклоре дервиши-
бекташи всегда выступают в виде вольнодумцев, живущих за
пределами норм традиционного исламского права.
Все турецкие янычары (турецк.: «ени чери» — «новое вой
ско») были приписаны к суфийскому ордену Бекташи, и шейх
(настоятель) дервишей этого ордена был почетным команди
ром 99-й роты янычарского корпуса. После расформирования
корпуса султанских янычар в 1826 году орден лишился при
вилегированного статуса, а после революции Муставы Кема-
ля (Ататюрка), сверпгувшей власть султанов
и ликвидировавшей Османский халифат, бекташи
в 1925
году покинули
пределы Турции
и осели в Албании, где с
орденом было свя зано
до 20 %
местного населения.
В 1967
году
все
монастыри
бекташей были закрыты коммунистическим правительством,
но
в 1990
году началось
их
возрождение.
В 1954
году первая
община адептов суфийского ордена Бекташи появилась
на
территории США.
Доктрина ордена Бекташи.
Основатель ордена Бекташи,
по
словам турецкого исто
рика Эфлаки,
не
соблюдал правил шариата
и
никогда
не мо
лился
(!!!).
Основные идеи ордена заключались
в
уважении
к другим
и
терпимости. Деятельность ордена Бекташи спо
собствовала обращению в
ислам подавляющего большинства
христианского населения завоеванных турками-османами
византийской Малой Азии (Анатолии)
и
Балкан. Бекташи разде
ляют общесуфийскую доктрину вахдад ал-вуджуд
и
аллегорическое понимание Корана
и
шариата.
Они
празднуют Навруз
(Ноуруз)
—
Новый
год,
праздник доисламского, иранского
происхождения
— как
день рождения четвертого (праведно
го) халифа «хызрата»
Али и
практикуют ежегодную исповедь
наставнику.
Иерархия суфийского ордена Бекташи:
• Дедебаба
—
высший ранг
в
иерархии.
• Халиф-баба.
• Баба
—
глава общины.
• Дервиш
—
самостоятельный бекташ-одиночка.
• Мухип— вторая ступень посвящения.
• Ашик
—
первая ступень посвящения.
III.
Суфийский орден Кадирийа (Кадырия)
Кадирийа
—
суфийский орден (тарикат), основанный
персом
Абд
ал-Кадиром ал-Джилани
(1077—1166).
Отличи
тельной особенностью тариката Кадирийа является трактов
ка суфизма
как
морально-этического учения, очищенного
от
экстатических
и
теософско-спекулятивньгх элементов.
Ор
ден Кадирийа организационно оформился
к
концу XIII века.
Мемориальный комплекс
при
могиле
Абд
ал-Кадира
в
горо
де Багдаде (столице нынешнего государства Ирак) считается
центральной обителью
и
резиденцией наследственного главы
братства.
В
братстве строго запрещено нищенство, эмблема
ордена Кадирийа
—
зеленая роза
с
тремя рядами лепестков
(5—6—7,
соответственно означающих: пять столпов ислама,
шесть основ веры
и
семь слов
в
формуле зикра). Суфийское
братство Кадирийа знаменито ритуалом
так
называемого
«громкого зикра»
(в
связи
с
этим
на
Северном Кавказе
их ча
сто именуют «зикристами»). Громкий зикр состоит
из
трех
частей: чтения касиды ал-Барзанджи
в
прославление пророка
Мухаммеда, рецитации обязательных молитв
и
хорового про
славления («мадаих») патрона (святого покровителя) братства,
завершающегося наставлениями членам обители дервишей.
Демократическая направленность
и
терпимость учения
су
фиев ордена Кадирийа выражается,
в
частности,
в том, что в
их круговые моления
—
«зикры»
—
допускаются иногда жен
щины
и
даже иноверцы.
IV.
Суфийский орден Кубравийа (Кубравия)
Кубравийа
—
суфийский орден (тарикат), получивший ши
рокое распространение
в
Средней Азии. Орден
был
назван
по
имени своего основателя
—
суфия Наджмад-дина Кубра
из
Ургенча
(1145—1221).
Доктрина ордена Кубравийа:
• Согласно доктрине ордена Кубравийа, человек есть
ми
крокосм, потенциально содержащий
в
себе
все
божественные
свойства,
за
исключением качества «Аллах милостивый,
ми
лосердный». Мистик,
идя по
пути совершенствования, адап
тирует божественные имена вплоть
до
полного растворения
в
Боге.
Для
этого необходим суровый пост
и
полное подчинение
своей воли воле шейха. Приближение
к
конечному состоянию
знаменуется видением зеленого света. Основатель ордена
Наджмад-дин-Кубра считал,
что
только мюршид
(или мур-
шид
—
учитель
и
наставник адептов-мюридов) может при
вести
к
познанию истины,
так как
идеи-образы («хаватир»),
появляющиеся
в
подсознании суфия
во
время медитаций
в
затворничестве, могут исходить
как от
Бога,
так и от
сатаны,
как
от
сердца,
так и от
нафса,
как от
ангелов,
так и от
джиннов
(нечистых духов, бесов, демонов).
• Наджмад-дин-Кубра (Аль-Кубра) также разработал соб
ственную теорию
о
неуловимых духовных центрах человече
ского сознания
и
духа («лата'иф»).
Для
своего пути, который
он
не
отделял
от
«пути Аль-Джунайда», Аль-Кубра разрабо
тал
10
принципов
—
основ братства Кубравийа
и
правила
по
ведения мюрида («сифат ал-адаб»).
• «Единство свидетельства» («вамхдат аш-шухумд»)
—
концепция, разработанная
в
начале
XIV
века членом брат
ства Кубравийа
'Ала
ад-Даула ас-Симнани
(1261-—1336).
Бог абсолютно трансцендентен,
и в
силу этого обстоятель
ства мистик
не
может получить доказательств существова
ния божественного бытия. Последнее является
не
столько
сущностью Бога, сколько есть «действие, создающее суще
ствование»; само бытие есть атрибут, абсолютно свойствен
ный Богу,
но
отделенный
от его
сущности. Цель мистика,
идущего
по
мистическому пути познания, состоит
не в том,
чтобы добиться «соединения» («таухид»)
с
Божеством,
а в
том, чтобы понять,
в чем
состоит истинное «поклонение»
(«ибадат») Богу. Поэтому ас-Симнани изменил обычную
формулу триады мистического «пути» («сулук»), поменяв
местами третий
и
первый
его
этапы,
на
хакикат
—
тарикат
— шариат, поскольку истинное знание постигается только
благодаря неукоснительному
и
строгому соблюдению норм
и предписаний священного закона («шар'»), ниспосланного
людям
в
откровении.
10
принципов суфийского ордена Кубравийа:
1.
Тауба (раскаяние). Возвращение
к
Богу; вступление
на
путь служения Аллаху
как
мюриду суфийского пути.
Свежие комментарии