История и культура евреев, населявших страны Магриба – части Северной Африки (название «Магриб» было дано арабскими авторами странам, лежащим к западу от Египта), отличается большим своеобразием Многие этнологи и антропологи, изучающие этническую историю и культуру еврейского народа, даже выделяют этот регион как особый историко-культурный ареал. Его географическое положение действительно исключительно. Он представляет собой своего рода «мост», соединяющий Западную Европу с Тропической Африкой, с одной сторон, и странами ислама – с другой, будучи, таким образом, перекрестком многих культур.
Марокко –одна из стран Магриба, омываемая на севере водами Средиземного моря, на западе – Атлантическим океаном, и отделенная от пустыни Сахара Атласскими горами. Автохтонным населением этого края были, по-видимому, берберы, народ, язык язык (или, точнее, языки) которых относятся к берберо-ливийской группе языков афразийской языковой семьи, в которую входят и семитские языки, включая иврит. Таким образом, древние евреи и берберы находились в весьма отдаленном, но все же родстве.
Согласно легендам, первые евреи поселились в Марокко в эпоху Первого храма, построенного царем Соломонов примерно в X в. до н.э. и разрушенном в 586 г. до н.э. Именно в это время на североафриканском побережье были основаны финикийские колонии, позже перешедшие под власть Карфагена, который первоначально сам был колонией финикийцев. Точных доказательств того, что древние евреи появились на территории стран Магриба, в том числе Марокко именно в ту пору, нет. Однако некоторые историки полагают, что среди финикийских торговцев, колонизовавших североафриканское побережье, могли быть и древние евреи. Подтвердить жту гипотезу пытаются с помощью косвенных свидетельств.
Так, византийский историк Прокопий Кесарийский (живший в VI в.), к примеру, полагал, что финикийцы, спасаясь от войск Иисуса Навина, покинули свои родные края и мигрировали через Египет к Западу, до Геркулесовых столбов (как в древности называли Гибралтар). В подтверждение своей фантастической гипотезы (ибо никакие финикийцы от войск Иисуса Навина не спасались и спасаться не могли, так как проживали гораздо севернее) Прокопий приводил тот факт, что современное ему коренное население северной Африки говорило на пуническом языке, очень близком к древнееврейскому (ивриту). Здесь в рассуждения Прокопия опять вкралась ошибка. Пунический язык (язык древних карфагенян) действительно очень близок финикийскому и, как и последний, относится, наряду с древнееврейским к северо-западной ветви семитских языков. Язык же берберов, как уже говорилось, хотя и принадлежал к той же – аразийской языковой семье, но относился к другой ее ветви, так что родство было достаточно отдаленном. Впрочем, вполне возможно, что на побережье, особенно в торговых портак, коренное население – берберы – действительно говорили и на пуническом языке, который был в тех краях языком общения. Но это, конечно, никак не может служить доказательством правоты византийского историка. Впрочем, возможно, он основывался на утверждениях многих римских историков, согласно которым и после разрушения Карфагена римлянами в 146 г. до н.э. местное население долго говорило на пуническом языке.
Страны Магриба.
Точку зрения Прокопия Кесарийского разделяли и другие древние авторы, в том числе сами евреи. Например, в первые века н.э. христианские и иудейские богословы в своей полемике не раз утверждали, что берберы были народом ханаанского происхождения («сынами Ханаана, сына Хама, сына Ноя…»). Завоевание же Ханаана началось, согласно библейским текстам, при Иисусе Навине. В дальнейшем эту теорию с энтузиазмом подхватили и мусульманские историки и богословы.
Трудно сказать, когда в этих краях действительно возникли древнееврейские поселения. Вообще почти семисотлетний период существования Карфагена оставил столь глубокий след в языке и культуре местного населения, что даже возникла легенда о семитском (ханаанском или финикийском) происхождении берберов.
И хотя установить время возникновения первых еврейских колоний в этом регионе, как я уже сказала, не представляется возможным, легенда о том, что древние евреи появились во владениях Карфагена после разрушения вавилонянами Первого Храма в 586 г. до н.э. была весьма популярна в течение долгого времени. В некоторых общинах Северной Африки (например, Джерба на территории современного Туниса) до сих пор существует устная традиция, согласно которой они возникли в эпоху Вавилонского плена. Подобная традиция считать себя потомками бежавших или переселенных в эпоху Вавилонского плена, была широко распространена в ряде еврейских общин Востока, история которых теряется во тьме веков.
Многочисленные народы, в разное время заселявшие или на короткое время вторгавшиеся в Северную Африку, оказывали влияние на культуру проживавших здесь евреев. Евреи Магриба перевидали и пережили многие народы, оседавшие в этих краях, начиная, возможно, с финикийской эпохи. В то же время история евреев Магриба, особенно ранняя, долгое время оставалась довольно плохо изученной. Более того, среди ученых даже преобладала даже точка зрения, согласно которой в отличие от ключевых регионов, где «творилась» еврейская история – Вавилонии, Испании, Германии, Польши – не говоря уже, естественно, о Земле Израиля – страны Магриба представляли собой своего рода «тихую заводь» («задворки») еврейской истории и культуры. В настоящее время, однако, эта точка зрения пересмотрена, а вклад евреев стран Магриба – и самой значительной общины этого региона – марокканских евреев – признан очень значительным. В настоящее время хорошо изучен фольклор и обычаи марокканских евреев, а также их прошлое, уходящее в глубокую древность.
При римлянах, владевших североафриканским побережьем (частично или полностью) с середины II в. до н.э. по V в. н.э. численность евреев в этом краю возросла. Усилились и окрепли связи между отдельными общинами, а также между ними и Землей Израиля. Массовое же переселение евреев на территорию современного Марокко началось после разрушения римлянами Второго Храма в 70 г. н. э. Известно также, что, спасаясь от преследований римлян во II в. н.э. (после поражения антиримского восстания под руководством Бар-Кохбы) отдельные группы евреев уходили все дальше на юг, пересекли Сахару и, перебираясь от оазиса к оазису, возможно, достигли реки Нигер. Крупное еврейское поселение, с синагогой существовало тогда и в окрестностях разрушенного Карфагена. К первым векам н.э. относятся и многочисленные еврейские надписи (на разных языках) из различнных мест Северной Африки, в том числе современного Марокко. Греческие и римские авторы, а также Талмуд упоминают о богатых и хорошо управляемых еврейских общинах Магриба. К тому же времени относится, видимо, расселение отдельных групп евреев среди берберов и распространение среди последних иудаизма. Прежде берберы исповедовали религию карфагенян, а еще раньше – свои культы. Некоторые исследователи полагают, что близость древнееврейского и пунического языка (которым владело большинство бебберских племен) немало способствовали обращению последних в иудаизм. В конце правления римлян, когда господствующей религией Римской империи стало христианство, начались религиозные гонения как против евреев, так и принявших иудаизм берберов. При сменивших римлян в V в. вандалах – германском племени, исповедовавшем арианскую ересь, по существу отрицавшую божественную природу Христа, отношение новых завоевателей к евреям и принявшим иудаизм берберам было несколько мягче, так как вандалы видели в тех и в других союзников в борьбе с Римом. Разбившие вандалов византийцы пытались возобновить притеснения всех иноверцев, но власть Византии распространялась лишь на береговую полосу. В глубине страны еврейские и берберские общины некоторое время существовали относительно спокойно. Кроме того, в начале VII в. на территорию современного Марокко прибыли группы еврейских беженцев из Испании, спасавшихся от вторжения вестготов, и, таким образом, численность евреев в этих краях еще возросла.
Имеются сведения о том, что иудаизм продолжал распространяться и дальше среди берберских племен (так что ряд арабских историков впоследствии ошибочно называл их евреями). Эти-то иудаизированные берберы и некоторые еврейские общины оказали упорное сопротивление арабскому втожению. Так, в 698 г. принявшее иудаизм берберское племя джарауа, которое возглавила последняя берберская правительница - «королева» Дахия ал-Кихина (называвшаяся в источниках также Кахена или Кихия) успешно противостояла натиску арабов, но впоследствии возглавляемое ею войско было разбито, а сама Дахия погибла (703 г.). Поражению этой незаурядной женщины способствовала, помимо прочих обстоятельств, ее беспримерная жестокость, оттолкнувшая от нее многих бывших союзников. Во всяком случае, так писали об этом арабские историки; так это отозвалось и в скорбной еврейской балладе, дошедшей до нас от тех времен. Ее исполняли в тех местах даже в XIX в. Баллада была записана в числе прочих Давидом Казе во второй половине XIX в. и опубликована в Париже в 1888 г. Позволю себе процитировать небольшой отрывок из нее.
О, сыны Иешуруна!*
Не забывайте имена ваших гонителей –
Халдеев, Цезаря, Адриана и Кахии –
Этой проклятой женщины, более жестокой, чем все остальные взятые вместе.
О, она отдавала наших девственниц своим воинам,
Она омыла свои ноги в крови наших детей.
Бог создал ее, чтобы мы искупали грехи наши,
Но Богу ненавистны те, кто заставляет страдать Его народ…
Арабское завоевание Марокко завершилось в 711 г. после чего большинство берберов перешло в ислам, хотя некоторая часть их продолжала исповедовать иудаизм. Сопротивление берберов, теперь уже ставших мусульманами, арабам, тем не менее, продолжалось до IX в., когда значительная часть арабов была изгнана из стран Магриба.Статус евреев в мусульманский период определялся законодательством о зимми (ара
б.
покровительствуемые, статус евреев и христиан в исламских странах).
Согласно этому статусу зимми имели право на жизнь, имущество и свободу вероисповедания, за что они платили особый подушный налог; на них был также наложен ряд дискриминационных ограничений. Им было разрешено селиться в ряде городов, в том числе в Фесе и Марракеше. До воцарения берберской династии Альмохадов в XII в. отношение к евреям в Марокко довольно терпимое, множество евреев переселялось туда из других арабских земель. Это не исключало и кровавх эксцессов с грабежами и различными насилиями. Однако эти вспышки насилия были кратковремеными, так что, например, Фес считался безопасным для евреев городом и семья Маймонида даже выбрала его в качестве убежища, переселившись сюда из испанского города Кордова. В ряде городов возникли крупные ешивы, создавались многочисленные произведения еврейской литературы, богословские и иные сочинения. В Фесе жили Алфаси и Маймонид. У некоторых султанов придворные врачи были евреи, например, Меир ибн Камниэль и Шломо Абуаб Муаллим.
*Иешурун – поэтическое название еврейского народа, несколько раз встречающееся в Библии. Значение слова «Иешурун» до сих пор не ясно, имеются разные точки зрения относительно его происхождения.
В 12-13 вв.при Альмохадах, отличавшихся религиозной нетерпимостью, и оставивших по себе горькую память из-за жестоких погромов, евреев и христиан принуждали либо покинуть страну, либо принять ислам. Кроме того, для евреев были введены различные ограничения, например, они должны были носить отличительную одежду желтого цвета. Часть евреев действительно предпочла уехать, оставшиеся же, хотя и принимали ислам, как правило, тайно исповедовали иудаизм. Но уже в конце XIII в. после воцарения в стране новой династии Маринидов евреи стали возвращаться в Марокко. В 1438 г. южнее г. Фес был создан первый еврейский квартал – мелл,
за пределами которого евреям долгое время было запрещено селиться. Нередки были случаи насильственного обращения евреев в ислам.
С конца XIV в. в Марокко стали прибывать первые сефарды (после резни 1391 г. в Севилье), но массовая иммиграция началась с конца XV в., после изгнания евреев из Испании. Они были не очень дружественно встречены местными евреями, местное мусульманское население отнеслось к ним враждебно. Так что новоприбывшие массами гибли от их нападений. Первоначально сефарды поселились в Фесе, где вскоре сильно пострадали от пожара и эпидемии, (всего погибло около 20 тысяч человек). В XVI в. в Фес из Испании переселялись марраны (испанские евреи, принявшие христианство, но продолжавшие тайно исповедовать иудаизм) и возвращались там в иудаизм. Многие из них помогали португальцам захватывать и удерживать города марокканского побережья, за что португальцы разрешали им жить там и исповедовать свою веру.
Среди марокканских евреев, особенно среди переселившихся сюда сефардов было широко распространено изучение еврейской философии и Каббалы (еврейского мистического учения)
здесь проживали известные философы того времени, например, Иехуда ибн Малка. Евреи занимали также важные государственные посты, так, при султане Абд ал-Хакка первым министром был еврей
Ахарон бен Баттас.
Сефарды (castillanos) отличались от местных евреев (forrasreros) по языку и культуре. Так, сефарды
говорили на еврейско-испанском языке (ладино, Джудесмо), испытали сильное испанское влияние в культуре, традициях, одежде и пр. В ряде мест – городах Тетуан, Танжер и др., местное население слилось с сефардами. В других городах они жили, не смешиваясь, между ними иногда возникали трения. Сефардов называли иногда «носящими береты» в отличие от местын жителей «носящих тюрбаны». Сефарды были более европеизированы и образованы и вскоре стали играть заметную роль при дворах местных правителей. Местный иудаизм претерпели сильное изменение не только под влиянием Каббалы, но также Кодекса Альфасси, Мишне Тора Маймонида и Шульхан Ануха Йосефа Каро – равно как и многого другого принесенного сефардами. Сефарды также принесли с собой великолепную поэтическую традицию – наследницу Золотого века испанского еврейства. Поэзия Галеви, ибн Габироля и других поэтов стала широко почитаться в странах Магриба, в ряде случаев войдя в литургию. Сефарды сильно отличались от массы местного еврейства – ихуд аль араб – арабских евреев, практически не затронутых европейскими веяниями, менее образованных и утонченных. Сефарды образовали своего рода интеллектуальную элиту. Благодаря им Каббала широко распространилась в Марокко, как и в других странах Магриба.
Сефарды отличались от местных евреев по языку и культуре. В ряде мест – городах Тетуан, Танжер и др., местное население слилось с сефардами. В других городах они жили, не смешиваясь, между ними иногда возникали трения.
В ряде мест – Тетуан, Танжер, местные евреи слились с сефардами, образовав единую общину. В других городах они жили, не сливаясь, ходили молиться в свои синагоги, практически не вступали в браки между собой, иногда между ними даже возникали трения. Город Фес стал духовным центром сефардов, которые долгое время продолжали придерживаться своих обычаев, костюмов и языка.
Марокканские евреи в синагоге.
Основным занятием евреев в средние века была торговля, в основном сахаром и цветными металлами. Кроме того, евреи вели торговые дела с христианскими странами и платили казне крупные суммы в виде налогов и таможенных сборов. В XVII – XVIII вв. положение евреев в Марокко упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Производство и торговля цветными металлами, вином, сахаром были сосредоточены в руках евреев, как и бóльшая часть морской торговли.
В 17-18 вв. положение евреев в Марокко несколько упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Например, производством и торговлей цветными металлами, вином, сахаром, а также морской торговлей занимались преимущественно евреи. При султане Сиди Мухаммеде бен Абдаллахе, который стремился ввести в Марокко европейские порядки и был заинтересован в развитии торговли,, множество еврейских семей были по его повелению поселены в портовом городе Могадор (Ас-Сувейра) и освобождены от всех налогов, которые должны были платить евреи, проживавшие в других частях страны. Могадор быстро превратисля в крупнейший марроканский порт, через который велась торговля с европейскими странами. Еврейское население Могадора настолько выросло, что торговые заведения города не работали в Субботы.
Султаны Марокко нередко использовали евреев на государственной службе.
В то же время положение основной массы марокканских евреев было очень При каждом султане были советники евреи (обычно выходцы из Испании), министры финансов, дипломаты и пр. В 17 в. таким выдающимся дипломатом был Шимон Плаче, с помощью которого был подписан договор между Марокко и Нидерландами. Главным министром при султане Исмаиле в 18 в. был Йосеф Толедано (как явствует из его фамилии, также потомок изгнанных из Испании евреев).
тяжелым. Они не имели права селиться и владеть землей и домами за пределами еврейских кварталов. Существовал также ряд имущественных и правовых ограничений – еврей не мог поднять руку на мусульманина даже для самообороны. Они были обязаны носить черную одежду, они были обязаны снимать обувь на тех улицах, где находились мечети, им было запрещено ездить на лошадях и пр. Евреи должны были платить высокие налоги. Лишь немногим удавалось осовбодиться от этих ограничений – в основном, богатым людям, а также тем, кто имел европейское гражданство.
МароКостюм марокканского еврея
В XVIII – начале XIX в. положение марокканских евреев ухудшается, торговля приходит в упадок, в ряде городов были введены гетто, некоторые евреи эмигрировали из Марокко в другие страны.
Некоторое улучшение наступило во второй половине 19 в., когда султаны Марокко, заинтересованные в развитии торговли с европейскими странами, поощряли еврейских купцов, особенно из Могадора, многие из которых получили статус королевских торговцев и имели право свободно передвигаться по стране. Они вывозили в Европу золото, слоновую кость и сельскохозяйственные товары. Почти все служащие консульств и торговых миссий Марокко в европейских странах были евреями. Однако на большинство еврейского населения страны по-прежнему распространялся ряд ограничений.
Общинное упрвление в Марокко. Султаны Марокко не вмешивались во внутренние дела евреев, предоставиви им довольно широую автономию. В стенах еврейских кварталах – меллах – евреи жили в своего ода автономных республиках, имея свои суды, систему управления и взимания налогов, в которую мусульманские правители обычно не вмешивались, а также организацию культовой практики.
Во главе еврейской общины Марокко стояли нагиды, которые, с одной стороны, представляли общину перед вырховной влатью, т.е. перед султанами Марокко, а с другой – представляли влисти перед общиной. Нагиды делили власть с раввинами. Так, нагиды несли ответственность перед султаном за своевременную уплату налогов общиной и иногда терпели большие убытки в том случае, если община бывала не в состоянии выполнить свои обязательства. Многие марроканские нагиды и раввины, а также известные каббалисты и философы происходили из сефардских семей.
Иудаизм в странах Магриба отличался некоторыми особенностями, суть которых составляла его гетерогенность. Библейские традиции переплелись с карфагенскими и берберскими, позднее культура евреев этого регион испытала сильное арабское влияние, придавшее ей особый колорит. Сефарды привнесли свои культурные особенности, что было ощутимо, главным образом, в городах на – Фесе, Тетуане, и др. Мистическая традиция и практикование Каббалы, принесеные сефардами, можно сказать, пропитали культуру марокканских евреев, начиная с XIV – XV вв., контрастируя с более старыми местными традициями. Позднее культура марокканских евреев, в основном проживавших в городах, испытала некоторое влияние вестернизации, принесенной французами.
Но изолированные еврейские общины, располагавшиеся в горах Атласа на юге Марокко, были отрезаны от больших городов побережья с их новыми веяниями, сюда мало проникали новые традиции, принесенные сефардами, а позднее и западное влияние в лице французов. Эти маленькие общины продолжали сохранять старинные традиции до середины XX в. – времени массового переселения марокканских евреев в Израиль. Эти маленькие общины сохраняли своеобразный восточный колорит и древние традиции, мало изменившиеся с библейских времен.
Оддежда марокканских евреев до прибытия сефардов испытала сильое влияние мусульманского окружения и мало чем отличалась от одежды мусульман, за исключением различныых ограничений, время от времени накладываемых правителями на еврейское население (эти ограничения не всегда выполнялись, их затем отменяли). Так, евреи Марокко (как и ряда других мусульманских стран не имели право носить туфли с задником, но только обувь типа шлепанцев. Евреи Марокко одно время не имели права носить одежду черного цвета, потом это предписание было отменено, затем черный цвет стал обязательным для муждичн-евреев этой страны. Мужчины, особенно пожилые или ученые люди, носили одеяние джеллаба, подобное тому, какое носили их мусульманские соседи. Мужчины помоложе носили забадор и тесмир, похожий на джеллабу, а также бехдия – род куртки с большим количество пуговиц и и саравал – штаны из шелки или серой или черой шерстяной ткани – широкие или узкие в зависимости от моды и присобранные на талии и у лодыжек. Головным убором служила черная шапочка, имевшая разнообразную форму (часто в форме учесенного конуса), а также разнообразные тюрбаны – тоже черного цвета. Одежда женщин была более яркой. Важной частью женского одеяния была блуза с присборенными рукавами и квадратным вырезом, часто украшенная кружевами и богатой вышивкой. Под блузу носили широкие и токие шаровары, сильно присбренные на талии и у лодыжек. По достижении определенного возраста девужки переставали носить блузу и начинали родя яркого закрытого жакета. Обычно зеленого, красного или бронзового цвета. Белья обычно не носили, особенно на юге. На улице женщины закутывались в фута- яркую длинную полосатую шелковую или хлопчатобумажную ткань. Тонкий шелковый или хлопчатобумажный шарф, богато украшенный вышивкой, иногда с золотой нитью прикрывал лицо и полность скрывалволосы. Непокрытые волосы приравнивались к наготе и считались крайне неприличными. Обувью в зависимости от дотатка служили изящные туфли без задника на каблуке или тяжелы деревянные туфли, придававшие поступи библейскую величавость. Знаменита кесва кбира – свадедбный наряд состоял из белой льняной ружашки, украшенной лентами, платка, кфета – бархатного корсажа, расшитого золотой нитью и бархатный же плотно облегающий жакет, украшенный золоченм галуном с низким вырезом и широкими шелковыми рукавами, резко сужавшимися от локтя к запястью. Наряд дополняла широкая бархатная юбка с запахом и обильно украшенныя вышивкой, дополняющася широки поясом. Все это дополнялось небольшой диадемой, украшенной смотря по достатку богатой вышивкой или драгоценными камнями. Стройность была не в почете. Ценилась скорее полнота, которой отличались даже молодые женщины.
Свадебдный наряд марокканской еврейки, так нразваемая кесва кбира.
Обычаи и обряды марокканских евреев испытали глубокое влияние мусульманских соседеи, но и в свою очередь влияли на них, так что в народных верованиях и практике мы находим много общего. Полигамия была широко распространена среди марокканских евреев. Много сходного мы находим в магической практике обоих народов – веру в «злой глаз», демонов (джнунов), в защитную силу разнообразных талисманов (особенно в виде рыбы или ладони), многочисленные обряды, направленные против злых духов или на то, чтобы задобрить их. Так, строительство дома не обходилось без крови овцы или птицы, которой спрыскивали первый камень фундамента, который некоторые исследователи (Чураки, с.69) считают унаследованным от карфагенян. Среди марокканских евреев были широко распространены разнообразные заклинания и заговоры, в том числе с употреблением имен Бога. Обряд Тахдид. Под влиянием мусульман широко распространился культ святых и починание их могил. В том числе так называемые паломничества к могиле святых – Хиллула (арамейское слово, означающее – свадьба) – паломничество к гробнице святого в годовщину его смерти. Особенно распространилось под влиянием Каббалы, особенно в день счета Омера. В Северной Африке этот обычай практиковался до массового выезда евреев в Израиль – на могилах местных святых.
Фес был одним из центов еврейской учености начиная с 9 в. Отсюда вышло много известных талмудистов, переводчиков, знатоков семитских языков, равно как и других восточных (берберского, персидского), а с 16 в. – Каббалы. Наиболее прославился своей ученостью равви Исаак бен Яаков Альфасси (1013 – 1103), известныейших комментатор Талмуда, учившийся в Испнии, чья мудрость была воспета его учеником знаменитым поэтом иегудой Галеви. В 16 а. из Марокко в землю Израиля началась алия, по преимуществу состоявшая из законоучителей и их учеников, а также пожилых людей, желавших умереть в Святой Земле. В 17 – 19 вв. небольшие группы религиозных людей, в основном пожилого возраста, поселялись в Палестине почти ежегодно. Среди них были и известные раввины и законоучители, например, Хаим бен-Антар, комментарии которого к Пятикнижию приобрели большую популярность у евреев Восточной Европы, особенно у хасидов. В конце 19 – начале 20 в. алия из Марокко усилилась, особенно за счет людей молодого и среднего возраста, для которых переселение в Палестину было не только религиозным, но и экономическим стимулом. После Катастрофы европейского еврейства и провозглашения государства Израиль алия из Марокко усилилась, особенно массовый характер она приобрела перед провозглашением независимости Марокко:
Положение марокканских евреев продолжало, однако, в целом ухудшаться до XVI в., когда эта страна была отрезана от других стран Магриба. Впрочем, от кровавых набегов местных правителей страдало не только еврейское население, но и мусульманское - это был типичный период феодальных междоусобиц, сопровождавшихся борьбой местных правителей между собой -–борьбой, от которой страдало как мусульманское, так и в еще большей степени еврейское население.
Язык мароккаских евреев также претерпел измеения на прояжении многих веков. Арамейский язык, (родственный ивриту), на котором евреи этого края говорили много веков, после араского завоевания был постепенно вытеснен своеобразной разновидностью иудео-арабского языка – лугат-аль-яхуд. В некоторых общиных евреи говорили на разных диалектах берберского языка. Даже в XX в. 15 % марокканских евреев говорили на берберском языке, 29 % - на арабском, а 59 % владели обоими языками. Интересно, что во всех случаях обычно говорили скорее на местных диалектах берберского и арабского языков, сохраняя очень древних особенности этих языков, а также многочисленные заимствования из иврита. Интересно, что в середине XX в. фамилии большинства марокканских евреев были в основном арабского или берберского происхождения, в то время как среди имен преобладали еврейские, хотя арабские и берберские имена также не были редкостью
В начале XIX в. евреев в Марокко насчитывалось от 50 до 100 тысяч человек, т.е. это была самая крупная еврейская община в Северной Африке. Среди них четко выделялись две группы – потомки сефардов и слившихся с ними местных евреев (могребинов), другая – потомки местных евреев и принявших иудаизм берберов. Первые говорили на ладино, вторые на еврейско-арабском. Первые были знакомы с европейской культурой, их экономическое положение было более благоприятным, из их среды выходили многие раввины, судьи, государственные деятели. Евреи второй группы жили в деревнях в районе Атласских гор и были значительно более бесправны, находясь на положении данников, а фактически крепостных местных шейхов, от которых они полностью зависели и которые могли их даже продавать. Они работали кузнецами, погонщиками мулов, ремесленниками, не имея права вступить в брак без разрешения покровителя.
Еврейские общины также сильно страдали в результате военных действий между Марокко и европейскими государствами – Францией и Испанией.
До середины 19 в. марокканские евреи, проживавшие на побережье и в крупных городах внутри страны, получали традиционное еврейское образование в начальных школах, а также продолжали его в ешивах. Девочки получали домашнее образование, сводившееся, главным образом, к умению приготовить кошерную пищу и соблюдать Субботу. Из этого правила были и исключение, например, в 18 в. в Марокко жила поэтесса Фреха бат Йосеф, писавшая стихи на иврите. Гораздо хуже обстояло дело у евреев, проживавших в глубине страны – здесь обучение было поставлено хуже, не хватало учителей и помещений, так что обучение нередко велось под открытым небом. Во второй половине 19 в. благодаря усилиям Альянса в ряде городов Марокко были открыты несколько новых школ, в том числе для девочек. В школах альянса давали светское образование преимущественно на французском языке, уделяя немного времени традиционным еврейским предметам. Поэтому поначалу раввины и общинные лидеры негативно относились к этим школам, а число учащихся в них было невелико. И только после того, как предподавателями в школах альянса стали выпускники этих школ, уделявшие гораздо больше внимания традиционным предметам (ивриту, изучению Торы), число учеников в этих школах резко возросло.
По некоторым подсчетам, к концу XIX в. в Марокко проживало около 200 тысяч евреев. В начале XX в. в ходе войн, которые Франции и Испании вели за обладание Марокко, евреи терпели различные бедствия. При французском и испанском правлении положение евреев несколько улучшилось, хотя они не были равноправными гражданами, им были предоставлены свобода вероисповедания и передвижения, гарантирована личная безопасность,. После установления в 1912 году французского протектората над Марокко и последовавшего вслед за этим ускоренного экономического развития страны положение евреев несколько улучшилось. многие из них заняли видное место в торговле и промышленности, среди них также выросло число лиц так называемых свободных профессий и служащих французской администрации которые нередко получали образование в университетах Франции. В то же время многие купцы и ремесленники разорялись, не выдержав конкуренции со стороны французских фирм, игравших ведущую роль в экономике Марокко того времени. Среди марокканских евреев резко возросло значение светского образования, так в школах Альянса в 20-е годы 20 в. обучалось примерно 75% всех еврейских учеников Марокко. В 20—30-е годы сюда также переехала часть евреев из Алжира, Туниса и некоторых стран Ближнего востока. В 1939 г. в Марокко проживало 225 тысяч евреев.
В начале 20 в. в Марокко возникли первые сионистские организации (первая была организована в г. Тетуане выходцем из России И. Берлявским). Сионистское двизение имело в Марокко религиозную окраску, в нем участвовали многие раввины. Лишь позднее, в 1920-х годах, оно приобрело более светский характер. По всей стране создавались побщества по изучению иврита и еврейской культуры, спортивные общества, печатные органы.
Во время 2 Мировой войны французское Марокко находилось под властью вишистского правительства, введшего ряд ограничений для евреев. Кроме того, в некоторых местах вспыхивали погромы, инспирированные вишистами и мусульманскими фанатиками. Положение нормализовалось только в 1943 г., когда к власти в Марокко пришли сторонники де Голля. По переписи 1951 г. еврейское население франзуского и испанского Марокко составляло 222 тысячи человек.
После 2 мировой войны с усилением арабского национализма и особенно после провозглашения государства Израиль положение евреев в Марокко ухудшилось. Евреев обвиняли в приверженности к французской культуре, участились случаи нападения мусульман на евреев. Несмотря на то, что французские власти приняли меры против зачинщиков, которые в некоторых случаях были даже приговорены к смертной казни, в 1954 гю по Марокко прокатилась новая волна беспорядков.
Беженцы из мароккв в Израиле.
После провозглашения независимости Марокко в 1956 г. евреи, хотя и были формально уравнены в правах с мусульманами, например, в частности получили право голоса, а еврей Леон бен Закен был назначен министром почт. подвергались дискриминации, массовым увольнениям; в стране была запрещена сионистской деятельности, усилился антисемитизм. были введены запреты сионистской деятельности, закрыты представительства Джойнта, Еврейского Агентства, Еврейского Национального Фонда и пр., запрещен ввоз из-за границы еврейских книг. В стране усилилась антисемитская пропаганда, особенно со стороны партии Истикляль (Независимость). Участились случаи похищения еврейских девушек, которых затем заставляли переходить в ислам. Некоторое улучшение положения евреев произошло после восшествия на престол Хасана II в 1961 г., стремившегося обеспечить безопасность евреев и разрешил их выезд в Израиль. Особенно сильным преследованиям марокканские евреи подверглись после Шестидневной войны (1967) и Войны Судного дня (1973).
Уже в XVI в. марокканские евреи, особенно сефарды начали переселяться в Палестину. Алия стала массовой перед провозглашением независимости Марокко: в 1948 – 1956 гг. Марокко покинуло около 67 тысяч евреев. Затем в 1956 – 1960 гг. алия из Марокко была запрещена, тем не менее оттуда нелегально выехало 47 тысяч человек. Более 100 тысяч человек переехали в Израиль в 1961-1964 гг., когда алия вновь была разрешена. А всего с 1948 по 1984 гг. из Марокко в Израиль репатриировалось более 250 тысяч человек. Примерно 50 тысяч человек эмигрировали во Францию и другие страны, и около 10 тысяч евреев на начало 1990-х годов оставались в Марокко.
В Израиле выходцами из Марокк были основаны города Кирьят-Шмона, Ашдод, Димона, а также множество поселений. Трудности первых лет существования государства Израиль – низкий прожиточный уровень, недостатки системы образования, трения между выходцами из Северной Африки (главным образом из Марокко) и ашкеназами, приводили к трениям и конфликтам. Рассказать о первом и втором Израиле, плавильном котле. Беспорядки в Хайфе (1961 г.), поддержка оппозиционных партий и движений, движение «Черные пантеры» (Израиль, кол.455). Активные выступления марокканских евреев за свои права привели к изменению отношения к ним других этнических групп и к изменению отношения к ним со стороны государства. Повышение жизненного уровня выходцев из Марокко, усвоение ими языка иврит привело к повышению их статуса, многие из них заняли посты в Гистадруте и муниципалитетов. Выходцы из Марокко не раз становились депутатами Кнесета (Парламента), превратившись в серьезную политическую силу.
Маймуна (мимуна) - праздник марокканских евреев.
Маймуна (Мимуна) – праздник марокканских евреев, стал в Израиле общенародным, будучи в то же время праздником политической самоидентификации марокканских евреев. Среди маррокканских евреев до сих пор распространено почитание гробниц святых и великих законоучителей: раби Шимона бар Иохаи, которого традиция считает автором книги Зогар – основного произведения каббалистической литературы и гробница которого находится возле селения Мейрон недалеко от г. Цфат в Галилее, Меира (Баал га-Неса – см.) в Тверии, раббана Гамлиэля (см.) в Явне и др. Выхолдцы из Марокко продолжают почитать представителей некоторых семейств, пользовавшихся огромным авторитетом в Марокко, особенно семейств Абу-Хацира и Пинто. Яаков Абу-Хацира(1807-1880), представитель известной с 16 в. семьи каббалистов, был основателем своеобразного религиозного движения марокканских евреев. Он скончался в Египте на пути в Палестину, куда совершал паломничество, и его могила стала местом почитания. Его внук Исраэль Абу-Хацира (Баба-Сали) (1989-1984 гг.) с 1964 г. жил в Израиле в Нетивот (см.), куда стекались десятки тысяч его почитателей из разных стран. Среди выходцев из Марокко Баба-Сали слыл чудотворцем, а его могила и сейчас служит объектом почитания.
Празднование Маймуны в Израиле.
На середину 1980-х годов община выходцев из Марокко в Израиле насчитывала 473 тысячи человек и в настоящее время представляет собой вторую ( уточнит!) по численности общину в Израиле.
Марокко с 1956 г. является членом Лиги арабских стран и разделяет отношение этой организации к арабо-израильскому конфликту, однако по многим вопросам занимает умеренную позицию. Первый визит официальной израильской делегации в Марокко состоялся в 1985 г., когда ряд депуттов Кнесета с двухнедельным визитом посетили Марокко. В 1986 г. тогдашний премьер-Министр Израиля и встретился с королем Марокко ХасаномII.
После прибытия в 1990- гг. иммигрантов из бывшего СССР община марокканских евреев сталавторой по численности в стране, уступив первенство "русским", как наывают в Израиле русскоговорящих евреев и членов их семей 0 неевреев.
Свежие комментарии